高考满分作文:读书之道

高考满分作文:读书之道发布时间：2019-05-26 07:29:34

【试题回放】
读书，是一种生活方式。我们应该爱读书，读好书，学会读书……请以“读书之道”为题，写一篇议论文。
【标杆作文】
  读书之道  （48分）
诗人余秀华曾说：“诗是什么？是人摇摇晃晃地在摇摇晃晃的人间走动时的一根拐杖。”我想书更是如此。读书，读的是历史的烟波浩渺，读的是未来的无尽可能，读的是知识的深度与人生的广度。读书之道，是将读书融入生活。
昔者有车胤囊萤，孙康映雪，匡衡凿壁，夫子韦编已三绝。在环境与书籍本身都有不便之时，书与生活已如此紧密。而如今，琳琅满目的图书与电子书充斥电商，“读书”成为了一种便捷的消费方式。读书，是炫耀，是昭告他人，是自我麻醉，是书架上围着书封拆了塑封却再没被眷顾的书。读书，读的不应是物质，是精神！韦编已不会三绝，台灯也毋须偷光，承载“书”的物质一变再变，那真正价值连城需要用心品读的，却不会变。不管是什么形式的读书，都不应被消费、物欲、快节奏主导，网络连载也好，世界名著也罢，用心品读文字，去探索书中的世界，才是真正的读书。
把书读进生活，除了读进书，读好书，更要读有共鸣的书。陆游读出师表，那是历史命运与个人命运的共鸣；马克思恩格斯读物种起源，那是科学的智慧与哲学思辨的共鸣；鲁迅读离骚，那是“荃不察余之衷情兮”上升到“寄意寒星荃不察”的志向与品格的共鸣。乡愁、情愁、挫折、迷惘，知识的、思想的、方法的、情感的，万千文字，总有令人怦然心动，令人血液澎湃，令人幡然悔悟，令人喟然长叹，此之谓“在人间行走的拐杖”。人与人不相似，可人与书总是相似的。读好书、多读书的意义也在于此。固然能从网文中寻共鸣，但阅尽千帆终难是，不如回归经典，去找自己的拐杖与镜子吧。
有人说，生活犹如一本书，我说，书也是生活。真正读书之人，书与生活密切不可分。把书读成生活，把生活读成好书，不论物质与环境如何闪光灯一般得变化，恪守此道，方能使书籍这一珍宝不致蒙尘，方能在书中发现真我，发现生活的韵致与感知。
读书之道（48分）
无可厚非的是，自古以来在文学、哲学甚至于各种自然科学领域的重要人物，都是爱读书的。如孔子，早年就“志于学”，等到年老又积极编纂书籍以供后世传阅，而其影响力不言而喻；再者有领导人，无不广泛阅读，才获得了如此胸怀以治理国家。
读书势必是很重要的，不仅仅在于读书才能使我们在社会中获得成功与地位，也在于无法估量的精神价值。除去老生常谈的话，我认为极重要的一点是读书使我们获得不盲从的资格，获得可以自由思考的权利。
叔本华说：“读书是思考的代替品。”诚然，我们读书往往源于所要达到的知识面太窄而想得又太多。而人们又容易陷入“读得多就懂得多”的误区。于是，成为了别人思想的跑马场。所以读书太少亦或太多都会令人退步。而把握正确的节奏与数量就比读书本身更加重要了。
进来总有很多研究表明中国人有多么不爱读书，又有许多高知分子揭竿而起，怒斥中国其他不那么“博学”之人的品性，我却私以为这是搬起石头砸自己的脚的行为。有调查显示中国人年均读书仅在一本左右，这是极可怕的数字，而瓦尔登湖这本世界名著又在“人们最不爱读的书”名列前茅，为什么呢？
是我们真的不爱读书了么？其实并不是这样的。中国尚且处于发展阶段，而广大愤世嫉俗的批评家们却认为人人都该学做书虫。这只是他们满足自己的表现欲与公众关注罢了。你怎么能指望广罗大众因为一本读物就在精神上获得了质的飞跃呢？正是因为这些教授之流的言论，令那些期望获得提升的人们陷入了“被批评，感到羞愧——打开艰深晦涩，于初读之人食无味的书——看不下去，半途而废——被批评……”的死循环中。这让许多向往博学而丰富的精神世界的初读者们望而却步，得出一个“我不适合”的结论。
开启民智固然值得赞扬，但硬加给人们难以重负反而会使历史倒退。万事都是循序渐进的过程。让读书太多，淤积了头脑的教授之流沉积、思考一下吧；给满怀期待，被盲从着的初学者一些时间吧，只有体悟到生活中质朴普世之湖，才能登上至高至圣、寒冷高深的瓦尔登湖！
读书之道（48分）
“书是人类进步的阶梯”，诚如读书能够丰富我们的知识、拓宽视野，而在如今“玄幻”“穿越”小说“遍地开花”的信息时代，这些“快餐式”的书籍真的能使社会进步吗？
读书之道，在于品读经典。
经典，往往是作者倾注“生命之血”著成的著作，蕴含着作者对社会的理解和丰富的情感。“文变染乎世情”，曹雪芹通过对社会全景式的观察和显微镜式的剖析才著出红楼梦；鲁迅因有着对辛亥革命前后底层人民的理解才塑造出阿Q、祥林嫂、孔乙己等丰富的人物形象。经典内涵之丰富可见一斑。
而正是因为经典关注事物本质的一面，它才并不讨人喜欢。因为品读经典，需放空心灵，用心体会。经典是纯粹的，包法利夫人与欧也妮·葛朗台均出自轰动一时的“桃色事件”，也惟有福楼拜、巴尔扎克这些大家才能体味其中本质。当你放空内心，体味作者对社会的讽刺，方能真正学习到知识。
正如攀登需要阶梯，品读经典同样需要拾阶而上，读书之道，在于层层深入。初读瓦尔登湖，只喜爱其中鱼水鸟惊飞，羡梭罗能观日月变幻，与美同栖；而当再次品读，方才感受到其中想表达的“工业发展之下，人类得如何与自然共处”的深意。福楼拜等大家都愿为一句话的改进留出两页白纸，修改过多遍的经典难道不值得我们反复品读吗？
当下信息广泛，甚至泛滥的时代，静下心品读经典着实困难，而古人云“读书随处争士”，当“枯燥无味，木讷呆板”的语句变得妙趣横生，这也便真正领悟读书之道了罢！
有人说读书多的人容易恃才傲物，目中无人，但真正领悟读书之道的人只会更加谦逊，因为读书会让人更清楚自己的渺小，经历了沉潜往复，才能了解到山花之绚烂不过指尖流沙。
读书之道在于品读经典，而当你“悟道”之时，便会听到古代智者在山林之巅的遥远回响，绵绵不绝，响绝耳畔——道在其中。
读书之道  47分
   读书，是一种生活方式，已经渗透进了许多人的日常生活之中。可读书又与其他生活方式不同，它的普通目的在于丰富。填充人们的精神世界，通过文化手段让人们获得心理上的快乐和对生活的感性认识。因此，作为书籍的精神作用对象，我们又应该如何读书呢？
兴趣是最好的导师，要想学会读书，第一步便是培养读书的兴趣，即要读书，倘若无法拾起读书的兴趣，那么便无法享受读书这种生活方式所带来的精神愉悦。对于读书兴趣的启发，要始于每个人感兴趣的话题或主题，这点的个体差异及主观性极强，因此要针对性的选择，读好书亦如此。选书的过程中，选择无论在任何时候都十分关键，兴趣与有益兼具，才是我们选择的最终目标。
而我们此后更应思考，读了许多书籍的我们，读书的深沉目的究竟是什么？
余秋雨说“文化无墙，学术无界永远不能画地为牢。”诚然，广泛的读书就是如此。或许我们在品味琥珀色眼睛前的诗与远方时，应带着疑问的眼光去探求，去拨开层层迷雾，从本身出发，理解作者对世界，对生命的考量与思考。
  聂鲁达曾在追忆似水年华中说道“”“当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。”对于生命本质的探讨，古今中外的书籍刊载中都不曾停滞，这份探讨应该是纯粹，不裹挟任何外在的。而阅读中的我们，是否有带着求知的目光与心理去找寻作者的探讨？想来任何的妄图修饰都会使它失去本来的意义，所以作者将其内化于书中的精神，只等我们一眼发现。
学会读书，让我们得意明白不可一味的探求外在，要在内心一隅修篱种菊，获得一份恬淡。
浮现数年后所获得的沉静的精神世界也让我们知晓，生命本就是一份巨大的社会存额，从不依附于任何外在的社会价值。
学会读书，方明白少年怎样，国家便怎样，才知道立心，立命，立国。
爱读书，读好书，学会用疑问、求知的眼光去读书后——
愿君终能在内心一隅修篱种菊，获得一份恬淡。
读书之道  47分
卡夫卡曾言：“书籍应是凿开人们心中冰封海洋的一把斧子。”这句话道出了阅读对于涤荡人心的重要作用。但是，若人无法掌握读书的正确方法，即读书之道，那便无从发挥阅读的真正价值，也就不算真读书。
在我看来，读书之道需要有三条：曰甄，曰精，曰静。
读书之道，贵在甄选。我们都是幸运儿，处在一个读书成本较低的时代，不用体会宋濂“家贫，无从致书以观”、严冬抄书的痛苦。无论是价格亲民的实体书籍、方便实惠的电子书抑或是简单丰富的网络阅读，都为我们提供了无限的阅读选择。然而，与书籍的多样性相对应的，便是甄选的重要性。书籍基数的增加也加大了一些低俗、消极文学的“出镜率”，因而便易致读者尤其是低龄读者选择对其三观塑造有害的书籍来阅读，这就要求我们必须加强相关阅读甄选方面的教育。目前来看，“中学生必读名著”便是助力健康阅读的优秀举措，只是治标不治本。比起让学生被动阅读经过他人甄选的书籍，通过提高学生文学品味等途径锻炼出学生自主甄选的能力才更为正道。
读书之道，贵在精细。正如黄庭坚所言：“读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。”现如今，较为肤浮的快阅读大行其道，阅读质量普遍不高。固然，快阅读有其优势，如涉猎信息较广，一定条件下阅读效率较高等，但是完全的快阅读会让人产生思维惰性，阅读消化率也不高，弊大于利。张丹青说：“现在的年轻人所见仍有限，又迷失在太多讯息中——讯息不等于眼界。”而若想真正通过阅读将讯息转化为自己的眼界，唯有精细阅读方可办到。无论是随文批注，记阅读笔记，还是一书多读，与人交流心得，都不失为强迫自己思考吸收以实现精细乐阅读的良方。
读书之道，贵在静心。心思浮躁，难以真正读书，无非是“看书”罢了。外卖小哥雷海为在繁忙工作之余读诗、背诗，他的阅读环境十分嘈杂，但阅读分分有效，为何？因为心静。只有将自己投入到书的世界中去，书也才会“真心向我们敞开怀抱。”若是达到了真正的沉淀内心，那便自然地“结庐在人境，而无车马喧”了。
甄选、精读、静心——此读书三道应在如今这个快节奏时代引起人们重视。唯有遵循读书之道真读书，才能建立起真正有内涵有深度的书香社会。

【原题回放】2018年西城区二模
古人教子曰：业精于勤，荒于嬉。
现代教育家说：研究“玩儿”这一丰富的源泉，是我们的任务。
以中国古代漆器明代家具珍赏蟋蟀谱集成北京鸽哨等“世纪绝学”享誉中外的文物鉴赏家王世襄，总结自己一生时说：“我这辈子没干别的，净玩儿了。”
也有人说：玩物丧志，靠玩儿难以成就大事。
请以“说玩儿”为题，写一篇议论文。要求：观点明确，论据充分，论证合理。

【范文】

说玩儿
赵天琪
当“玩儿”不陷于低俗时，它便是人生的奢侈品，是文化的摇篮床。
玩儿是一份热爱。春回大地，万物复苏，人同冬眠的走兽一样，总想出去玩儿，把春日的阳光接到身上。孔子乐在暮春“浴乎沂，风乎舞雩”，甚至要唱唱歌“咏而归”。春游之乐跨越千年。清代满井游记的作者在早春郊游，赏玩的是林间走兽、对弈游人、驴上红装。郊外先迎来春天，这里比城中热闹、有生机，作者欣喜于春光，笔下字间溢满的是对生活的热爱。对于现今碌碌于城市中的人们，那份热爱常不得以被工作，被柴米油盐淹没，成了奢侈品，成了远方，似乎只有去丽江去九寨的度假才是“玩儿”。但这奢侈品其实就在手边。或一盆花或一卷书，集邮集烟盒集报纸。汪曾祺说：“人总要爱着点什么。”爱点，玩点，人生的美好在于这种“奢侈”。
玩儿是一份传承。不低俗的玩若再雅再专些便是文化的摇篮床。中国文人玩的最普遍的大概是诗词。从屈原身披木兰饮食朝露，到王羲之修禊日曲水流觞，更有宋人凡井水处能歌柳词。诗词发于心，本是自己写给自己或解忧或叙乐的。诗的功利性比起文章还是弱太多，更多人是在吟安一字，捻断千茎的推敲中“玩儿”着。独乐乐不如众乐乐，对和时常比独吟有趣。或同游或通信，作诗的人多了，诗便成了中国的文化名片。一些老戏迷“玩儿”着听戏唱戏，若少了他们文化中可能要失传了牡丹亭下的生命觉醒，夜奔梁山的无奈怨愤，四面楚歌中的深爱无悔。文物鉴赏家王世襄著多部“世纪绝学”成书，总结自己一辈子“净玩儿了”。他玩儿的事物中蕴含着文化，别说他著书研究了，光是多他一个来玩来爱便是一份传承。众人玩儿了千年的东西不就成了文化的载体吗？
只要不是沉迷不是低俗，玩儿不丧志，反而是个人也是民族文化的一口活泉。

说玩儿
陈潇涵
韩退之曰：“业精于勤，荒于嬉。”古人因此而教子，让他们勤奋学习，怵惕玩乐。我认为这种认识是有偏差的。何谓“玩儿”？勤也是玩，嬉也是玩，两者之间的差别只是在于一个“业”字。“玩”，即对某事某物产生浓厚的兴趣。而这样的兴趣若置之于“业”上，则为勤；放之“业”外，则为嬉。
“业”又为何物？如事业、主业、产业之类，就是正确的时间地点人物该做之事、该操心之物。
“玩”在业上，即为勤。人若用他无穷的兴趣化为无穷的时间和精力，再投之于该做之事上，必然会收获丰富的回报。文物鉴赏家王世襄沉迷于文物之乐，认为研究文物就是“玩儿”，于是写出世纪绝学。文物鉴赏对于他来说是“玩儿”，然而又何尝不是一种“勤”？吃货苏东坡酷爱美食，经常花费大量时间精力研究，甚至发明了许多闻名古今的菜谱，比如著名的东坡肉。钱穆醉心于国学研究，闻一多“何妨一下楼”，这些将毕生精力投入研究的大师们被无数后辈敬佩，他们的勤奋研究学习在自己眼中只不过是“玩儿”，但在旁人眼中就是勤奋。因为兴趣所迸发出热爱，从而推动他们勤于业,收获丰富的成果。这就是“玩”在业上所益。
“玩”在业外，则为嬉。古人所说玩物丧志即是如此。实际上，“玩物丧志”的意思是“玩业外之物，丧失对业的志向”，从而轻则庸庸碌碌一事无成，重则有家国性命之虞。轻者如沉迷网络小说不可自拔从而学业一落千丈的少年们，他们的主业是学习，不将“玩”置于对学业的渴求之上反而置于本业之外，就是“嬉”而非“勤”，长久下去后果不堪设想。重者如沉迷于治国之本业外的皇帝们，他们所在的位置容不得一丝差错，一旦玩于业外必将乱国。天启皇帝酷爱木工，整天在皇宫中打造木器，不理朝政。若他是木匠，则玩木具为勤，体现工匠精神；但他贵为天下之主，“业”非木活而是国事，这样玩则为嬉。果然民怨沸腾，天下大乱。因此“玩”在业外，不堪设想。沉迷书画的宋徽宗使得靖康之耻发生，沉迷诗词的李煜也不得不接受“归为臣虏”“垂泪对宫娥”的结局。这就是“玩”在业外所害。
因此，我们更应该“玩”在业上，这样才能精于业。对于我们中学生来说，“业”毫无疑问是指学业；只要我们对学习怀有兴趣，抱有一种“玩”的态度，倾心并投身于其中，“衣带渐宽终不悔”，一定会受益无穷。

说玩儿
张宇轩
业精于勤，荒于嬉。古人的教子名言沿袭至今日，一如多少人坚信玩物丧志的真理不废一如江河万古流。科举不再，专制家长犹存。古籍翻新成了花花绿绿的练习册，这一代的孩子便注定无涯学海里苦作舟。犹记一次采访，被访家长在谈及自家孩子周末无休的六个兴趣班时不由些许自豪。问及孩子何时休息时，她的一句“课间”，在玩物丧志的这面大旗下，竟是这么地理所当然。
拒绝玩乐是我们一向的传统，事实上，这是史书中记载的尚未结痂的伤疤。赵佶，李煜，他们为“玩”承担千载骂名，为铁骑下破碎的山河和泪尽胡尘里的遗民负责。我们民族因玩而承受的剧痛是如此强烈，以致于彻底麻木理性的分析，便专横地抹杀玩乐至今。只是，压垮盛世的不是轻薄的诗词歌赋，而是暗无天日的朝纲。玩本无罪，罪在不治民生国计，却奈何担责。
就连古人也承认，玩并非根本的祸首。“宋徽宗诸事皆能，独不能为君尔。”试想一下，倘若不生于帝王之家，赵佶和李煜将会成为何等的艺术大家？我们不可也无法否认他们在艺术上的造诣，他们只不过是选错了职业。若为诗人画家，他们所谓的玩物丧志，必将助其成为一代大家。只是，帝王之命为上天所选，而一心企盼孩子成为医生、律师、公务员的家长们，自己为孩子选择了命途。绘画天资的医生，沉迷写作的建筑师，到头来不过是不务正业的帝王们，殊途同归的不幸结局。我们没能正确对待玩并把其发展为孩子一生真正梦想的职业，在强加的选择失败后，又奈何归罪于玩本身。
荷兰的列文虎克自幼酷爱镜片。一次机缘巧合，他用特殊方法嵌合了放大镜，随意地观察周遭。在我们以为的玩物丧志中，他发现这可以极大地提升放大倍数，第一种显微镜也就此诞生。常有人认为这不过是运气。我却认为这如果真是运气，那么便指他没生在荷兰王室，更足够幸运地没有逼他做教士或法官的父母，从而向世界佐证了顺应“玩儿”，才是人生最好的诠释。
深夜，银汉流光扫过，一如前人已逝而未来犹存。每一颗遥远的星辰都是一个孩子最美的梦想，我愿他们都能在玩中把握自己的幸福。星光流转，愿此夜非昨。

说玩儿
张逸瑄
“玩儿”是人们再熟悉不过的词语，花样众多的娱乐活动贯穿古今，人们的生活中处处可见它们的身影。古有兰亭集序中“引以为流觞曲水，列坐其次”的品酒聚会，今有桌游纸牌、电脑手机游戏让人身心愉悦、投入其中，玩出意义才能使“玩儿”登入大雅之堂。
古代先人的“玩儿”中蕴含着无限雅趣与文采。由于古代并无电子产品等科技，自然的风光对他们便产生无穷乐趣。约上三五友人到山中小聚，在自然的熏陶下诗句文章自然流露出来。醉翁亭记中欧阳修随宾客来到琅琊美景，在云卷云舒、野芳佳木中回归自然，饮最清冽的酒，食最自然的野味，太守便抒发出乐众人之乐的雅趣与风尚，成为千古奇谈。苏轼与众人乘小舟游玩“小赤壁”，看到水光天接之景，触景生情，回忆起古代赤壁的“旌旗蔽空”“舳舻千里”，不禁感叹“固一世之雄也，而今安在哉”，继而抒发自己“遗世独立”而超然的心态。古人从自然中寻找玩乐的乐趣，把雅趣用心中情感、腹中学识加工成文采，玩出了游玩的高尚意义。
现代的玩儿令人堪忧与痛心。在快节奏的社会风气下，人们追求快捷、易实现、浅显易懂，不惜滥改历史人物、史实。在“王者荣耀”这款游戏中，身为刺秦王的侠客荆轲竟变成带猫尾的小女子，尊为“诗仙”的大诗人李白变成剑客“仗剑走天涯”，有着“兼爱非攻”理论的思想家墨子化身为身着铠甲的机器人……为了更吸引玩家而失去了民族文化的根，这样的“玩儿”只是提供一时的乐趣，在短暂满足感的背后是文化历史的空虚。“玩儿”一旦失去了意义而沦为提供快感的工具，也就不会长久流传、影响深远。
但现代的“玩儿”还有希望与有价值的意义。一款上线于苹果APP的“榫卯”将古代木工与现代科技相结合，创新性地在手机屏幕上展现木头被加工到成品的过程，充分让人们体验到我国传统木匠品拼插、打磨、上色之美，为传统文化的复兴提供了机会。刚刚登陆在steam平台的“冰汽时代”则模拟了地球遭遇严寒后伦敦城在零下几十度环境下的坚挺，玩家可以通过建造房屋、蒸汽站、颁布法令等途径来管理城市度过40天严寒获得胜利。它让人们反思地球气候变迁，思考如何才能做一个贤明的君主。这些游戏所带来的时代意义和价值犹如风向标，引领者“玩儿”的发展。
“玩儿”这一丰富的源泉，为几千年来的人类带来乐趣，人们也开发着它的不同内涵与意义。我们应依据时代风采，跟随时代指引，舍弃无内涵的工具，创造出有意义的“玩儿”，为文化与思想成就大事。

说玩儿
刘青飏
如今再一说到“玩”一字，稚嫩孩童们皆满眼星光闪烁。投入那没有拘束、充满乐趣和挑战的世界。可一瞥身旁的家长，则大多眉头紧锁，表情严峻，心中生出一万个“玩物丧志”“现实的环境危机四伏”“输在起跑线上”之种种内忧外患。于是孩子们噤若寒蝉，隐没于书海，成人也心下宽慰地投入日复一日的琐事中。殊不知，若视“玩”如洪水猛兽，避之不及，生活不仅丧失了本身的乐趣，人生的进程也便平庸而阻碍重重了。
生活七味“柴米油盐酱醋茶”，“茶”的艺术，玄妙而微微凌驾于油盐酱醋之上，是从生活的平庸无趣中升华出的“玩”的艺术。于是种种茶道中的“玩具”由此铺排展开，茶针、茶壶、全套茶具讲究精致的工序……如今的现代人且从繁忙不暇的快节奏中抽身享受短暂的茶艺游戏。轻掂茶叶，是否忆及了幼时在林间捉迷藏的穿林打叶之声？新泡的茶汤清亮红润，是否又极似少女时节偷摘下房前的凤仙，捣碎成一瓶清新而梦幻的染液？“玩”的艺术从未随着人的成长而从斑驳的旧墙壁上剥离，它以另一种形式游荡于枯燥的生活缝隙里。
“玩”的益处也早已入前人之书。看魏晋名士个个潇洒似神仙，均是得益于“玩”的益处。琴棋书画，如今看似是一个可怜小孩的课外班名目，千百年前却因融会了名士们对生活情趣的追求和美的享受而真正成为了“玩”的艺术。高山流水，琴声之间把玩出的是永世长存的友谊；吟风颂月，可雅可俗，往大处说是文人内在修养内涵的体现，往小处说则不过文字韵律之游戏。用“玩儿”的态度和心理，绣口一吐半个盛唐，笔尖挥毫上河图景。再观贾宝玉，被父辈视作顽劣逆子的他，看似只爱游玩作乐而不思上进、蔑视功名，可谁有道人不能“玩儿”出真正的名堂？也许便是曹公幼年时玩心一起、诗性大作，一匾“怡红快绿”流芳百年。而真正做出名堂的大家，面对一生的成绩也不过保有一颗“玩心”。杨绛身为知名的学者、作家，晚年时称自己只不过一个业余的“文学爱好者”。著名的文物鉴赏专家王世襄一生著书立说，贡献无数，却是如此总结过往的一生：“我这辈子没干别的，净玩儿了。”不妨把这里的玩性视作对自己面前事业所坚持的纯粹而始终如一的热情和兴趣，那么再过艰难困苦的环境和任务，也能尝出“玩儿”的甜味。
而反观如今唾手可得的掌上移动游戏，不可说毫无益处，但实在良莠不齐。孩童玩这些游戏，美其名曰放松身心，可疲劳用眼和令人上瘾的游戏迷尚还不如玩一局军棋来得放松。当“玩”的内涵有了本质的变化，变得空洞而无意义，那么便是时忖度“玩”的限度了。古人云“玩物丧志”，若“玩儿”所起的唯一效果便是消耗生活的热情缓存，充之以毫无营养的能量满格，那便真正应了一句“业精于勤，荒于嬉”。
“玩儿”，是一种积极而乐观的人生态度，是以一笑带过世间百般辛酸滋味的从容姿态，可它绝非打发消遣大好时光的借口，也非消磨人生激情的渠道。“玩儿”，是从苦涩的新叶中滤出一抹回甘的馀味，而绝非满口廉价的蜜糖，让全部的神经沉溺于短暂的甜美。正确看待、实践“玩儿”这一生活的艺术，生活的茶香便也指日可期。

说玩儿
李依伊
童年时常记这样一个情景：在外面和小朋友们疯个够，一身臭汗地跑回家。大人半认真地说：“别疯玩了，用用功多好。”我做个鬼脸，乖乖回去读书，下次，照玩不误。
我以为“玩”中不仅有“乐”，也有智慧，有情趣。因此，“玩”不仅对于孩子，对于每个人而言也不能在生活中缺席。因此家长虽然“训了”我们一顿，下次照旧让我们玩——天天用功，学成个书呆子，那不是得不偿失了嘛！
玩能生巧。唯有玩，才能玩出聪明劲儿，玩出灵气。看看“玩”这个字得读音便可略知一二：一个儿话音，圆润俏皮，活泼机灵。玩中的智慧，往往是学所缺失的。小时候的那些游戏，像碰数、翻绳，“有口难言”，“网鱼”，“瞎子摸人”，哪一个不是人们精心设计，需要点头脑才能玩出来的呢？正因为智慧的加入，这些游戏才变得“好玩”了——这儿来点逻辑推理，那儿来点心理推测，玩着玩着，游戏的脉络就被玩通了，也“玩精”了；摸出了些许门道，找到了技些许巧。从某种角度上说，玩的过程也是一种探索，一种实验，一种熟能生巧。这些东西，恐怕从那些经史子集中，那些手执教鞭得老学究口中难以获取吧！又能乐亦无穷，又能玩出巧劲儿，我们何乐而不为呢？
玩是对童性的守护。很喜欢书页上一张插图：一个光头小孩卧在草丛里，手执一根狗尾草不知在逗什么小虫。窃以为这张图与“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”异曲同工，使人不由得想到嬉闹、淘气、甚至有点赖皮的童子。当今社会“给孩子减压”的呼声屡见不鲜，可见现在的孩子在课业的重压下在逐渐失去原有的童性。怎么减压？——玩啊！早有不少孩子“学傻了”“不会玩了”。孩子们亟需在灵活多变的游戏中，重拾“机灵劲儿”。
更高层次的玩，是对器物之爱，对事物的体察，乃至生活的情趣。张岱好玩。一辈子学诗不成，学书不成，学剑亦不成。游山玩水，闲逛了百辈子，方悟出些事态炎凉，写下陶庵梦忆。细读之，不难发现张岱的梦里净是些玩物：洛阳城的牡丹，山中的香茗，不知谁家的斗鸡，西湖七月半的月色，还有湖心亭沆砀的大雪…张岱浮生，在于一个“玩”字。他的玩，是对繁华的身临其境，是对器物的惜之爱之，乃至对天地大美以至于生命的深刻体悟。甚至他对于文字的喜爱，也不是认真的，而是常有点纨绔气息的“玩”文字。正是由于“玩”出了戏谑诙谐，才见得这个老翁的有趣与童真。张岱后百年，有贾宝玉生于金陵，宝玉的顽皮劲儿一如张岱，他人看是“废了自己”，我看则不然：一件梅瓶插出一抹春意，一把古扇撕得晴雯千金一笑，一枝杏花，一只鹊儿，引得他为之发呆良久。宝玉玩物，亦是爱物，玩着玩着，天地万物便皆在胸中，从此生出生活的情趣。
由此观之，玩，既玩出了聪明劲儿，又玩出了童性，情趣也相伴而生，还有啥理由不痛快地玩玩呢？

说玩儿
孙宗元
人为什么要“玩”？因为“玩”可以给人带来乐趣。如此说来，只要是给人以快乐之事，大概都算“玩”了。然而，同样是玩，有些人的层次更高，以至于看上去不像在“玩”；有些人的层次低些，其行为更符合人们对“玩”的认知——实际上，他们都在玩，而玩的层次决定了人生的层次。
有人说：玩物丧志。这建立在一个假设上，即：玩的内容与“志”是矛盾的。对于低级的玩，比如赌博，它消耗了大量的时间，却往往只让人耗尽家产却一无所得，曾经的梦想也就此灰飞烟灭，故只能哀叹“玩物丧志”。
这是因为“玩”的层次太低，与“志”矛盾。
王羲之喜欢书法，因此他不但能为此写秃无数根笔，还能因此在看字帖的时候把墨汁当蒜泥用馒头蘸着吃掉。对他来说，书法给他带来的是快乐，因此练书法也就成了一种“玩”——玩着玩着，他就成了一代书法大家。
这是高水平的“玩”。
其实，“玩”的本质就是兴趣，而兴趣推动了人们在自己的领域中不断进步，因此可以说，人类到目前为止的大多数成就，都是来自于“玩”。王世襄先生对中外文物有着浓厚的兴趣，故他“玩”了一辈子，却因此有了极高的学术成就；瓦特对锅盖被水蒸气顶开很有兴趣，故他“玩”了一辈子，改良出影响世界的瓦特蒸汽机；莱特兄弟对飞行感兴趣，故他们玩了半生，终于让人类翱翔于蓝天……无数伟人的伟大成就，不过是起源于一个共同的微小想法。
“这东西有意思，玩玩吧。”
所以说，“玩”与成就往往并不是敌人，我们的学校教导孩子们的不应是“不许玩”，而应是“如何玩”、“如何高雅地玩”、“如何有水平地玩”。
现代教育家说：研究“玩儿”这一丰富的源泉，是我们的任务。我对此深以为然。相信每个人都曾感受过背诵那些不知所谓的古诗词的惨痛经历，但“中国诗词大会”告诉我们：背诗是可以“玩起来”的，因而引起了一阵遍及大江南北的“诗词热”。其实不仅是诗词，数学、物理、化学、历史，那个没有足以让人沉醉其中、玩得乐此不疲的闪光点，而我们要做的正是发掘它们，迈出“玩学习”的第一步。
“玩儿”从不是洪水猛兽，更不是地狱禁区。愿你我都能在“志”中找到可玩之处，边玩边学、以学成志，在欢乐中成就明日的辉煌。

说玩儿
张玮珊
“玩儿”就是不干正经事。
既然如此，说玩就得说正经事。是谁界定了正经事的范畴？求学、立业、成家，育儿、养老、买房。“正经事”构建了现代人生的基本骨架，将时间填塞得难以喘息。为何挣了钱、买了车、结了婚，却还是无法摆脱空虚得令人发狂的精神困境？为何所谓“正经事”却无法让人足够幸福，那“正经事”如何还能算“正经事”，“玩儿”又真的仅止于“玩儿”吗？
“玩儿”是心灵的释放。陶渊明这哥们儿是最会玩的，且人家玩儿的生猛：官也不做，钱也不挣，每天拄着拐喝酒、看云、赏菊花，扛着锄头装模作样地耙耙地，结果“草盛豆苗稀”，搞得“短褐穿结，箪瓢屡空”，孩子饿得哇哇哭。搁在现在，这是妥妥的不务正业。但人家怎么说的？“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”陶公把玩儿上升到了一个哲学高度：人的存在在于心灵而非肉体，官场利禄饱足肉体但折磨精神。因此渊明弃官，谢公隐东山，太白骑鹿青崖间，连忧国忧民的陆游也要“一树梅花一放翁”。“玩儿”是古今文人一场共同的精神出走，是对蝇营狗苟的浮世挣扎的公然宣战。我们应该感谢中华文脉里这一条“玩儿”的基因，它关注精神的解脱，帮助心灵的释放。
或许精神层面的出走听起来太务虚，但“玩儿”亦有其现实意义。“玩儿”是灵感的玉成，循规蹈矩的“正经事”难以带来福至心灵的神启。莱特兄弟的航天梦始于童年一次拖拽着风筝的奔跑，后来人类头顶的天空中就有了川流不息的铁鸟；贝尔在孩子轻叩杯底传递悄悄话的游戏中陷入深思，不久后人们远隔重洋也能拾起电话问一声“你好”。“玩儿”是人与客观世界的积极互动，在对自然的探索与向往中，多少天才的灵光乍现照彻了人类文明漫长的征程。
其实，“玩儿”是盛世的气象。一个不懂“玩儿”的国度是阴郁的，一个不会“玩儿”的民族是可悲的。今人抚览记述北宋繁华的东京梦华录，会发现汴梁百姓日夜笙歌不辍，酒旗招摇十里，画舫连缀千家，夜市上小吃千百来种，人人玩儿得舒爽畅快。“玩儿”的社会现象下是政治清明，经济繁荣，精神的自信与悠然。现在的中国娱乐产业迅速腾飞，动漫、游戏、综艺产业各领风骚，未尝不是物质精神双重富足的盛世气象。再视“玩儿”如洪水猛兽，未免落伍且荒唐。
当然，“玩儿”纵有千般好处，警惕“娱乐至死”仍为必要。一个社会应为娱乐设置底线，战争的创痛、灾难的伤痕、国家的尊严，总有些东西不可儿戏，总有些存在值得敬畏。诚然，“玩儿”是不可或缺的生活调剂，净润精神，启迪灵感、呈递气象；但“玩儿”仍不可成为生活的全部，正像一位诗人所说的那样：我怀抱生活，也心在远方。

说玩儿
芶静怡
古人教子曰：业精于勤，荒于嬉。其背景是“学而优则仕”。苦读四书五经以考取功名入朝为官，若是以此为目标，或许确实需要与玩绝缘了。但现代社会职业选择极大丰富，“玩”或许也成了一种实现人生价值的方式。
所谓“玩”，即是从事某项能给自己带来愉悦感的事情。时至今日，已少有人质疑“玩”也能“玩”出成绩。足球、篮球，各类竞技赛事何不是玩？玩成职业便是成功。就连长辈视之为毒瘤的电子游戏，如今也衍生出电子竞技赛事，也有些年轻人借此登上世界级舞台为国争光，这些都是了不起的成就。
但玩出成绩也从来都不容易。
想要玩得出色，玩得让人佩服，首先要付出的是超出常人数倍的努力。毕加索的画作，那些明艳的色块与意味不明的图样常被人认为像“三岁小孩画着玩的”，但那些看似不经心的笔触下也有他从素描练起的辛勤，最后的“抽象派”大作不过是他为了更好表现主题的精彩选择。许多人不解，现代画在白纸上划道口子为何能拍出天价，玩电子游戏、参加体育比赛为何能赢得丰厚的奖金，那些人没有看到的是“玩家”们背后从最基础的技能练起的努力，那些舞台背后带病挑灯夜战的艰辛和他们惊人的天赋。将这些人的成就归于“就是玩而已，我也能行”是对“玩”的亵渎。玩出成就，需要汗水的浇灌才能结出丰硕的果实。
但努力地玩就一定能玩出成绩吗？非也。玩出成就还需要玩得正直，玩得有意义。正直的一方面体现在遵守游戏规则和道德准则，另一方面还体现在玩的东西要有正确的价值观，网红美女主播天天对着镜头卖笑卖唱，是玩吗？是玩。努力吗？一周七天直播八个小时，带病上阵，不可谓不努力。但玩出成绩了吗？若是论挣钱确实算“干出了一番成绩”，但媚俗文化、低俗文化带来的成功，没有多少人能真正认同为“玩出了成绩”。相比之下，玩花鸟鱼虫同样是玩，但如果“玩”出了中国文化的传承与发展，就可以玩出名堂，受人尊敬。可见只会玩是不够的，玩的东西也得要“三观正”才能玩出成绩。
采访许多玩出成绩的人，大多承认自己的成功很大程度上来源与热爱。何人不想找一件爱“玩”的活儿，还能最后玩出水平，名利双收？或许为此我们需要做的就是不断地寻找。寻找有灵魂的工作里说过“十六岁的我怎么可能知道四十五岁的我是一个什么样的人呢？”为了以“玩”为业，成长的过程中我们要勇于尝试，大胆决断，或许那工作在别人看来枯燥无味，但如果它能带给你愉悦，那对于你它就是玩儿。在科学家眼中，实验与演算也算是一种玩，就是因为他们对此保有持久的热爱与好奇。所以想要玩出成绩，我们需要的是爱我们所玩之物，因唯有热爱激励我们披荆斩棘、勇往直前。
轻松地玩，随便地玩，想玩出成绩纯属痴人说梦。要想玩出成绩，就要玩正确的东西、努力去玩、满怀热忱与爱去玩，或许才是正确的路。
所以去玩吧，去寻找正确的东西来玩，找热爱的东西来玩，找你愿为之奋斗的东西去玩。这将是一条艰难的追寻之路，但一定能有所收获。千万不要看不起玩，千万不要用懒惰和邪念去亵渎“玩”了。玩，就要玩出成绩，玩得精彩，玩得让人肃然起敬！
说玩儿
王晓鸥
王国维在人间词话中曾将词分为三境界；孙武曾在孙子兵法中将战争手段分为三法；孔子在论语中亦将人之智分为三等。同样的，我认为，玩儿也有三品。倘若我们能达到中品甚至上品，就能让“玩儿”避免成为自己生涯中的累赘，甚至成为人生中取之不尽、用之不竭的财富。
上品者，以业为玩。业是人不同时期所应主为的业务，而玩是人放松身心的手段。能将业务当作放松的人，其不仅生活能轻松自如，从容不迫，所从之事也能有条不紊、精益求精。王世襄能将研究民俗文化、古代家具器皿当作“玩儿”，自然乐在其中，研究亦能深入浅出。指挥家卡洛斯·克莱伯形容自己指挥音乐会犹如“小孩子在妈妈面前玩自行车”，其棒下的音乐亦被人认为清澈明亮、潇洒自如，他人难以匹敌。故以业为玩者，定能在享受的同时，将事物做好做精。
中品者，玩中携业。中品者不能做到业玩一体，他们分工明确，业是业，玩是玩，但玩中获取的能力与技术，对业也大有裨益。康熙皇帝业余时喜好“玩”几何，将徐光启翻译的几何原本当作玩物，在沙盘上作图、证明，其政务亦清明严谨，令百姓安居乐业。谢安从政之余爱好下棋，从棋中得到的智慧与品质得以让他关键时刻从容不迫，并留下“小儿辈，大破贼”的千古佳话。这种玩，即是现代教育工作者所倡导的“玩中学”，将玩中学到的知识，运用到实际业务中去，从而让玩的同时，提升业务水准，达到两全。
下品者，以玩为业。此类玩，即是韩愈所指的“嬉”。把玩当作业务，毫无疑问是一件本末倒置、主次颠倒的坏事，这种“玩”，令业务荒废，难以成就大事。纣王酒池肉林令江山易主，幽王烽火戏诸侯致国破家亡，天启好木工使阉党祸国，慈溪造石舫险至中华倾覆，这些典故、教训至今历历在目。故无益之玩适可而止，以玩为业必当败亡，这是无论古今都不争的事实。
而身处现代，我们位于高科技的怀抱之中，可玩之事亦较古时多出许多。面对这些诱惑，我们应先做到牢记古人之教训，勿以玩为业；再由玩中掘耐人寻味之处用于业中，达到玩中携业；若再有志者，可择感兴趣之方向为业，再由业中尽寻乐趣，遂以业为玩，则虽可能不足以得千古之名，但亦足以得常人垂涎之精彩人生。
人之一生，若无业则无意，若无玩则无聊，倘有聊有意，意中有聊者，可谓通达者矣！

【试题回放】
1995年，研究电池的王传福教授意识到，手机的发展对充电电池的需求会与日俱增，于是成立了比亚迪公司，自主研发充电电池。2003年，已成为全球第二大充电电池生产商的比亚迪，开始进军汽车行业。遵循自主研发、自主生产、拥有自主品牌的新能源汽车发展路线，比亚迪成为具有中国影响力的龙头企业，在全球市场实现了“弯道超车”。近几年，比亚迪逐步放弃了其原本在行业内最领先的磷酸铁锂电池技术，转向能量密度高、更具发展前景的三元锂电池技术的研发和使用，并积极投入到太阳能等国家战略性新兴产业中。
比亚迪的成长带给我们很多启示。请自选角度，自拟题目，写一篇议论文。
要求：观点明确，论证合理。

一号文
发展超越的秘诀
比亚迪公司顺应时代需求，积极自主研发充电电池。凭借坚实的自主研发技术，而后辗转新能源汽车、国家战略性新兴产业。以过人的眼界与优秀的自主创新成为中国的龙头企业。由此可见，寻求发展与超越的秘诀就是在于以自主创新为基，不断望向未来。
那么，为何说发展的基础是自主创新呢？因为自主创新是一个企业最强有力的底牌。经济学家德鲁克曾说：“当你做到世间的独一无二，你便不会被打败。”的确，依据现实不断创新技术，完全自主研发，使得我们不再追随世界的巨流，而是在引领世界的巨浪。踏在浪尖上的我们无惧任何挑战。特斯拉公司花费十年自主研发领先世界的汽车电池技术，使其成为电动汽车界的巨头，而向我们的比亚迪这样的民族品牌，走出了一条不亚于他们，且能超越他们的道路。百度公司不甘止步于中国，投入全部精力用于研发改进搜索引擎技术，使其成为亚洲最大的搜索引擎公司；创客印奇努力钻研人脸识别技术，使得旷视公司成为世界上智能科技领域的独角兽……他们不畏惧自主创新的艰难，也不急躁于自主创新的漫长，他们坚守自主创新是企业发展的根本这一准则，才使得企业大获成功！
如今众人将“变化”挂在嘴边，因为时代发展迅速，“日新月异”一词最为恰当。于是有很多人畏惧变化，研究如何跟上时代的变化。然而，当我们拥有过人的眼界，我们便不是“变化的跟随者”，而是“变化的制造者”。眼界使我们超脱于变化之外，使我们快速发展。正所谓“站在风口上，一只猪都可以飞。”宽广的眼界让我们得知时代需求什么，我们便可以先他人一步，站在风口之上。更何况我们并不是一直茫然的猪，而是掌握自主创新技术的智者，我们便可以如同鲲鹏一样“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，震惊世界！
然而，过人的眼界与自主创新都需要我们懂得勇于归零。眼界不是一时的，而是在变化中永远看得比别人更远，创新不能只是一次，我们要追求在每一场博弈中我们都要做全新的自己。当我们为一次成功而沾沾自喜之时，我们便看不清时代的变化，眼前被骄傲充斥，手下生出了浮躁，怎么可能会有眼界与创新呢？正如同南隐禅师所说：“此空为彼满。”放下如今的成就是为了更深层次的“拥有”，唯有如此，我们才能恒久立足于世，而不被超越，不被打败。
手握核心技术，眼看扑朔迷离的未来，脚踏时代的浪尖，心怀谦逊与自信，方可使我们立于世，成于世，超越时代，超越自我。

二号文
欲展宏图，需狮心与鹰眼
现代的社会是飞速发展的，企业的竞争、人才的竞争、国家的竞争恰如丛林法则，弱肉强食，纷争不断；竞争者如繁星而猎物——机会却少之又少，如何抓住，生存下来？比亚迪用它的成长之路贡献了两样东西——欲占机遇而大展宏图，万不可缺“狮心”与“鹰眼”。
鹰眼，即鹰之眼力，敏锐、准确，洞悉一切。比亚迪创立之初，正得益于王传福教授的鹰眼捕捉到了手机发展对充电电池需求这一机遇，比亚迪才得已启动，乘时势破浪而行。可见，企业之兴的背后，大抵都有创始人的鹰眼之功。美国亿万富豪的后起之秀马克·扎克伯格，便在创业时敏锐地洞悉市场对于社交网络的需求，创立了如今火遍全美的Facebook；中国首富马云在企业创立之初也正是因洞察社会对微商交易平台的迫切需求，凭鹰眼成为了电商平台的第一人，成就今日辉煌。此等创新创造，皆鹰眼之功也。
不仅企业如此，个人与国家同样需要鹰眼来洞悉成功的门径。江泽民总书记曾号召人们不仅考虑“个人的奋斗”，也要注重“历史的进程”，便强调了用鹰眼去观察天下大势，静待而动；而如今国际局势纷争杂乱，抓住国际关系的“命门”、找准国家利益的“关键”，洞察尔虞我诈外交中其他国家的态度，这都需要用鹰眼来一一看破，若这步关系国家大战略的棋下错，一着不慎，满盘皆输。因此，鹰眼之功，不可不察。
另一种才能，狮心，即雄狮之心性，代表了出色的勇气与过人的胆识。比亚迪的成功，不仅在于敏锐地看破未来大势，更在于敢于忍受独立自主研发的寂寞辛劳，敢于承担放弃优势领域成就，壮士断腕般在新的领域从零开始。若无收获或战略失误，它将一无所有，这就如西楚霸王破釜沉舟般的决心与勇气，真可谓“狮心”也！也正是这颗狮心，引领比亚迪走向成功，企业欲壮大，狮心不可或缺！
同样，个人、国家都需要这份狮心。个人以楚霸王为模，勇冠三军，破釜沉舟，方遂“楚虽三户，亡秦必楚”之言；而国家层面上，当今的中国已最好地显示了一颗狮心：外交上的独立自主、科技上的锐意研究，抑或在主权问题上不退半步的铁般态度、中美贸易战中的勇而亮剑……那句“勿谓言之不预也”正是大国狮心的最好凭证！有狮心，国家才有尊严，国民才得以堂堂正正立于天地间，心存骄傲！
鹰眼在外，洞悉世事；狮心在内，无所畏惧。由此二者，万事可平，大业可兴，强国可雄！

三号文
自主+转向+取舍=空间
一家企业，究竟应当如何追寻更大的发展空间？这是许多创业者共同困惑的问题，某一领域的成长总是有限的，而我们的愿望却是把一条线尽可能地拉长。在这方面，比亚迪给予了我们许多启示——不被左右，懂得转向，学会取舍。
不被左右敢于做先行人，是勇气，也是智慧。在比亚迪成立的初始，正是金融大热，人人向商业领域趋之若鹜的时候。在这种时刻，相信自己敏锐的眼光，投入到自主研发的电池技术中去，需要极大的定力。也许“自主研发”所打下的技术基础是比亚迪日后腾达的资本，但我更赞赏王传福教授愿意去“自主研发”，不被金钱表象迷眼的坚定，这本身是一种对道路选择的自主，一种任风雨侵袭我自不动的气度，人类逐利的本能极易让他们看不清市场的面貌，在“小蓝车”倒闭，小“黄车”告急的新闻中，我们能看到比亚迪选择“自主”的可贵和智慧。
同样，已成为全球第二大充电电池商的比亚迪，还能如何发展呢？我不禁回想起福布斯杂志总编的选择。当时福布斯在财务市场分析，金融行情方面已经顶尖，众人都认为它不可能在有什么突破了，可它的总编却灵机一动，做起了福布斯排行榜将财富排行与金融杂志完美结合，使福布斯超越了普通杂志的范畴，再次成为众人的焦点。而比亚迪的做法几乎和福布斯如出一辙，它将充电电池拓展成为新能源汽车的动力，在极好的关联了新旧产业的交点的同时，使比亚迪超越了“电池”的局限，这是一种可敬的转向思维，如同高处不胜寒的武林尊者，峰回路转，发现另一处别有洞天。不耽于已有成就，敢于突破、创新、需要志气，也需要远见。那另一方天地只会呈现在胆略冲破旧有局限的人面前，给予他们更大的发展空间。
最后，取舍。领先的磷酸铁锂电池是比亚迪最初的“友伴”，但正如固守“友伴”拒绝创新的摩托罗拉被苹果取代的事实一样，放不下已有成就，无法“断舍离”的企业，自然也无法顺应时代趋势，凤凰涅槃。苹果推出智能手机，佳能打出数码技术，新事物的快速发展，需要老企业进行取舍，是紧追时代，还是沉湎过去被新企业吞噬。比亚迪选择了“舍”，然后“得”，三元锂电池，必将带给它更新鲜的活力。
企业如此，其实，人生何尝不是呢？自主令你立足于世不被外物所迷；转向使你开拓新天地，柳暗花明；取舍使你拥有更多余地，更新的活力。因此，想要获得更大空间的，都应谨记：“自主+转向+取舍=更广阔的世界！“

四号文
创新与发展
创新，意味着创造出新的、领先世界的技术，推动国家，乃至世界发展。
创新，决定了一个人，一个企业，甚至一个民族和国家的发展方向。比亚迪公司正是基于自主的研发充电电池的创新技术，才奠定了整个企业朝着国际化、自主化的新能源汽车路线发展。21世纪初的中国，经济还没能完全接轨世界，对于企业来说，选择正确的发展方向无疑是困难而又对发展起决定性作用的。正是由于比亚迪公司的创新意识，不拘泥于眼前的热点和诱惑，才给比亚迪规划了一条创新与高科技之路，让其在以后二十年的发展中，国际地位不断得到认可与提高，让“国产”与“智造”而非“制造”的联系更加紧密。
创新，也决定了个人、企业与国家的发展高度，比亚迪公司就是在不同时段的坚持创新中，发展成为最具影响力的龙头企业。它的案例同时也说明，一次创新也许能带给企业和国家的腾飞，可要是在一次创新后，自满于现状，无法“因时而新”，企业与国家的发展将被更高更快的人给超越。诺基亚公司曾因先进的技术独霸世界，但因不接轨智能化，不愿放弃眼前的利益而被淘汰。国家也是同理，最早开始工业革命的英国因蒸汽机的应用而成为“日不落帝国”，可在更加迅猛的第三次工业革命开始后，不愿继续创新，也不愿放弃当时比较先进的蒸汽机而接受更为高效的内燃机，被美国实现了超越。正是因为诺基亚与英国的创新让其一度领先世界；也正是其创新的断层与害怕破旧立新所带来的损失让他们的发展高度受到限制，从而被后起之秀“弯道超车”。比亚迪能舍能得，近年来放弃已具有优势的磷酸铁锂电池技术转而攻坚更具前景的三元锂电池技术，不正是敢于放弃眼前小利而打破高度的限制，实现飞跃的创新意识的生动写照吗！
一个国家与民族想要自立，富强，不光要依靠创新驱动发展，更要在创新过程中具备全球视野，习主席说过，我们不能把别人的昨天作为自己发展的明天。当前的中美贸易战中，正是由于中国习惯性地接受别国的创新成果，才险些被不怀好意的国家扼住咽喉。创新的视野，不能局限在本国的发展中，要做到即使在国际上也能引领潮流。中国寻求富起来已不完全是我们这代人奋斗的目标；我们的目标是让中国“强起来”，敢想他人所不敢想的，敢做他人所不敢做的，不光要有激情和斗志，更要有“比亚迪”所代表的具有国际视野的，有前瞻性，有可行性的创新思维。用创新来规范发展方向，用创新推举发展高度，才是中国应该选择的发展道路。
创新，是个人，企业，国家发展的基石，也是发展道路选择的指向标。不论何时，不论国力如何，我们都该饱有创新的热忱，助国家发展势如破竹，冲破一切桎梏！

五号文
创新是进步的源泉
比亚迪在1995年自主研发充电电池，创新电池的结构。2003年，转而研发新能源汽车，而非常规能源汽车。近几年，比亚迪又投入战略性新兴产业，成为中国最有影响力的龙头企业。比亚迪在每一个阶段的转变与成功无不彰显着：创新是一个事物进步的源泉。
比亚迪的创新造就了一个企业的辉煌，以小见大，一个国家兴旺发达的不竭动力也是创新。中国的辉煌是不断创新造就的。井冈山革命时期，毛主席创造性地提出了“农村包围城市”的新的革命路线使革命转危为安；邓小平提出“一国两制”新的治国思想，使港澳与大陆紧密团结；南方谈话之后，提出了建立有中国特色的社会主义国家，让中国成为世界瞩目的国家。一个个具有创新意识的理念推动着中国从低谷走向顶峰，推动着中国的进步。创新能够使领导人审时度势，不拘泥于时代，不被周围环境所束缚，引领我们的祖国登上世界舞台，屹立于世界民族之林。
中国因创新取得了耀眼的成绩，站在世界中，随荣誉和机遇而来的，必定也有挑战。中国产业的发展受到外来贸易的冲击，大批的游客囤积日货、美货，专注使用国货的人寥寥无几。若要解决这种窘境，根本措施仍是创新。比亚迪在创新方面力争上游，它逐步放弃了国内最顶尖的磷酸铁锂电池技术，转而积极投入到三元锂电池和太阳能的研发过程中。近几年，比亚迪的销售量大幅提高，这与它勇于创新的精神密不可分。当今世界充满了挑战，中国产业要想引领潮流，取得瞩目成就，要借鉴比亚迪成功的经验。创新是中国的产品不同于其他国家的源泉，具有创新意识的企业才能推动中国的繁荣。
在当今世界，创新意识要深入到每个人的脑海中。习近平总书记在十九大的报告中曾明确提出，要实施创新驱动战略，也就意味着创新在中国有着重要地位。若要推动这一战略的实施，我们每个人都应具备这种意识，勇于创新，推动中国的进步。
创新是一个国家企业能够脱颖而出的源泉，更是一个国家进步与发展的源泉。纪德曾说：“我愿为一切美好的事物燃烧我的灵魂”，我说，“我愿为创新燃烧我的灵魂。”

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