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切实提高作文水平
王阳明名言警句 发布时间:2019-07-13 21:00:49
篇一:王阳明名言警句
  1 知行合一。
  2 夫万事万物之理不外于吾心。
  3 人生大病,只是一傲字。
  4 人的资质不同,施教不可躐等。
  5 故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。
  6 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
  7 志不立,则如无舵之舟,无勒之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?
  8 无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
 9 静时念念去人欲,存天理。动时念念去人欲,存天理。不管宁静不宁静。
 10 你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花之颜色一时明白起来
 11 孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
 12 夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及。
 13 圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。
  14 殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。
  15 所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
  16 责善朋友之道,然须忠告而善道之,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所感而无所怒,乃为善耳。
  17 学校之中,惟以成德为事,而才能之异,或有长于礼乐,长于政教,长于水土播植者,则就其成德,而因使益精其能于学校之中。
  18  夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔于者乎?求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
19  立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干。及其有干,尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功,怕。没有枝叶花寅。
  20  大批童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰萎。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已,譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。
篇二:王阳明名言名句
  王阳明名言名句
  1、无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
 2、责善朋友之道,然须忠告而善道之,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所感而无所怒,乃为善耳。
  3、孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
 4、夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及。
 5、立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干。及其有干,尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功,怕。没有枝叶花寅。
  6、夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔于者乎?求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
 7、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。
  8、志不立,则如无舵之舟,无勒之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?
  9、大批童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰萎。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已,譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。
  10、静时念念去人欲,存天理。动时念念去人欲,存天理。不管宁静不宁静。
 11、夫万事万物之理不外于吾心。
  12、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
  13、人生大病,只是一傲字。
  14、知行合一。
  15、人的资质不同,施教不可躐等。
  16、殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。
 17、学校之中,惟以成德为事,而才能之异,或有长于礼乐,长于政教,长于水土播植者,则就其成德,而因使益精其能于学校之中。
  18、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
  19、故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。
篇三:王阳明名言带译文 王阳明的十大经典语录
 王阳明,又叫王守仁,明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。王阳明的哲学著作有:答顾东桥书、传习录、答友人问、大学问、语录;诗歌有立春、观傀儡次韵、舟山除夕;散文有瘗旅文、与毛宪副;散曲归隐;作品集有王文成公全书亦称阳明全集等。
 以事言谓之史,以道言谓之经。
 【译文】用事实记述的叫做史,用道理记述的叫做经。
 人须在事上磨,方能立得住 ;方能静亦定、动亦定。
 【译文】人必须在做事上磨炼,才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定,在动中也能安定。
 持志如心痛。一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。
 【译文】坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上,哪有时间说闲话、管闲事?善念发而知之,而充之;恶念发而知之,而遏之。
 【译文】善念生发时心里知道了,就扩充它;恶念生发时心里知道了,就制止它。悔悟是去病之药,然以改之为贵。
 【译文】悔悟是去除病的药物,但最为重要的是改正错误。
 与朋友论学,须委曲谦下,宽以居之。
 【译文】与朋友谈论学问,必须婉转曲从谦虚下问,与之宽和相处。
 圣人亦是学知,众人亦是生知。
 【译文】圣人也是通过学习才了解道理的,众人也是天生就具备了解道理的本能。读书作文安能累人?人自累于得失耳。
 【译文】读书写文章怎么能累人呢?是人自己被读书作文的得失观念所拖累了。
 你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
 【译文】你没看着这花的时候,这个花和你的心同归于寂静。当你来看这个花的时候,这个花的颜色和你看的同一时刻明白起来。因此知道这个花不在你的心外。
 目无体,以万物之色为体;耳无体,以万物之声为体;葬无体,以万物之臭为体;口无体,以万物之味为体。心无体,以天地万物感应之是非为体。
 【译文】眼睛没有本体,以万物的颜色为本体。耳朵没有本体,以万物的声音为本体。鼻子没有本体,以万物的气息为本体.口没有本体,以万物的味道为本体.心没有本体,以天地万物感应的是与非为本体。
 本心之明,皎如白日,无有有过而不自知者,但患不能改耳。一念改过,当时即得本心。人孰无过?改之为贵。
 【译文】初始之心的明亮,皎洁的就像白天的太阳,没有犯了错误而自己不知道的,但是令人担心的是不能改正错误。一念之间改正了错误,当时就获得了初始之心。一个人谁能不犯错误?改正错误是可贵的。
 古人之学,切实为己.不徒事于讲说。
 【译文】古人留下的学问,是切切实实对自己有好处的,不只是用于讲学谈论。时习之要,只是谨独。
 【译文】孔子 “学而时习之”中 “时习”的要领,只是独处时要谨慎小心。人在仕途,比之退处山林时,其工夫之难+倍。
 【译文】人在官场中修行,和隐居山林修行相比,功夫难上十倍。
 此心之良知,昭然不昧,万古一日。
 【译文】这颗心的良知,显著、明显地挂在那里不曾晦暗过,万古以来就像那个不变的太阳。
学本于立志,志立而学问之功已过半矣。
 【译文】做学问的根本在于立志,志向一旦立定那么做学问的功夫已经成功一半了。恶念者,习气也;善念者,本性也。
 【译文】恶念,是后天形成的习气;善念,是先天的本性。
 繁华过眼三更促,名利牵人一线长。
 【译文】繁华过眼只有三更那么短,名利牵人也只有一根线那么长。
 山中莫道无供给,明月清风不用钱。
 【译文】山中不要说没有好东西供你享用,这里的明月和清风是不用花钱买的。万理由来吾具足,六经原只是阶梯。
 【译文】万般真理我自己本身就具足,六经原来只是求得真理的阶梯。
 问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀,良知两字是参同。
 【译文】问问您什么事情让您每日心神不定?原来是在烦恼场中错用了功夫。不要说圣人之门没有口诀,“良知”两个字就是修行参证的秘诀。
 良知即是独知时,此知之外更无知。谁人不有良知在,知得良知却是谁?
 【译文】良知就是时时独自觉知,这个 “知”之外更没什么别的什么 “知”。谁不知道有良知存在呢,但是谁又知道和获得了那个良知呢?
 饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄。说与世人浑不信,却从身外觅神仙。
 【译文】饿了就吃饭困了就睡觉,就按这个修行看起来很玄妙。把这个方法说给世人听却没有人相信,反而从身体之外寻觅神仙。
 吾心自有光明月,千古团圆永无缺。山河大地拥清辉,赏心何必中秋节!
 【译文】我的心中自有一轮光明的月亮,千古以来一直团团圆圆、永无缺憾。山河大地簇拥着这清澈明亮的光辉,观赏心中的月亮何必等到中秋呢?
 君子之学以明其心。
 【译文】君子做学问是用来明心见性的。
 立志而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣。
 【译文】立志成为圣人,就能成为圣人.立志成为贤人,就能成为贤人。
 人言不如自悔之真。
 【译文】别人说的不如自己悔悟获得的真切。
 君子小人之分,只是能诚意与不能诚意。
 【译文】君子与小人的区别,是在于能否诚心诚意。
 1、“光不仅在烛上”
 故事背景:
 一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面,王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐,他确信在静坐中理解了王阳明心学,得到了真谛。王阳明就让他举例子说明,徐樾就兴奋的举起例子来,他举一个,王阳明否定一个,举了十几个,已无例可举,相当沮丧。王阳明指点他道:你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说:“这是光。”在空中画了个圈说,“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说,”这也是光”,再指向目力所及处,“这还是光。“徐樾先是茫然,但很快就兴奋起来,说:“老师我懂了。”王阳明说:“不要执着,光不仅在烛上,记住这点。”徐樾拜谢而去。
 2、“你未看此花时,此花与汝心同归于寂,你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。”故事背景:
 有一年春天,王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说,你经常说,心外无理,心外无物。天下一切物都在你心中,受你心的控制,你看这朵花,在山间
自开自落,你的心能控制它吗?难道你的心让它开,它才开的;你的心让它落,它才落的?王阳明的回答很有味道:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;便知此花不在你的心外。”
 3、“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!”
 故事背景:
 他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露,这个和尚已不视不言静坐三年。王阳明笑了笑,就绕着和尚走了几圈,像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定,看准了和尚,冷不防的大喝一声:“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机,就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义,让接收方触机领悟。
 不知是王阳明的禅机触动了和尚,还是王阳明的大嗓门惊动了和尚,总之,和尚惊慌的睁开眼,“啊呀”一声。
 王阳明盯紧他,问:“家里还有何人?”
 和尚回答:“还有老母。”
 “想念她吗?”
 和尚不语。一片寂静,静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后,和尚打破了这一死寂,用一种愧疚的语气回答:“怎能不想念啊。”
 4、“我以落第动心为耻”
 故事背景:
 1496年,他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭,王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度,无法动用悲伤的表情了,于是都来安慰他。他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说:“你们都以落第为耻,我却以落第动心为耻。”
 5、“第一等事应是读书做圣贤。”
 故事背景:
 1483年,王阳明在北京的私塾读书。有一天,他一本正经的问老师:“何谓第一等事?”这话的意思其实就是问,人生的终极价值到底是什么?
 他的老师吃了一惊,从来没有学生问过他这样的问题,他看了看王阳明,笑笑,又思考了一会,才做出他自认最完美的回答:“当然是读书做大官啊。”
 王阳明显然对这个答案不满意,他看着老师说:“我认为不是这样。”
 老师不自然地“哦”了一声:“怎么?你还有不同的看法?”王阳明夸张地点头,说:“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
 6、“此心光明,亦复何言”
 故事背景:
 1528年阴历十一月二十八日夜,王阳明从一个美的出奇的梦中醒来,他问弟子:“到哪里了?”
 弟子回答:“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”
 王阳明又问:“船好像停了?”
 弟子回答:“在章江河畔。”
 王阳明笑了一下:“到南康还有多远?”
 弟子回答:还有一大段距离。
 王阳明又是一笑,恐怕来不及了。
 他让人帮他更换了衣冠,倚着一个侍从坐正了,就那样坐了一夜。第二天凌晨,他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来,王阳明已倒了下去,很久才睁开眼,看向周积,说:“我走了。”
 周积无声的下泪,问:“老师有何遗言?”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。
王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑,说:“此心光明,亦复何言?”
 7、胜负之决只在此心动与不动
 故事背景:
 有弟子问王阳明,用兵是不是有特定的技巧(用兵有术否)?王阳明回答:哪里有什么技巧,只是努力做学问,养的此心不动,如果你非要说有技巧,那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几,胜负之决只在此心动与不动。
 王阳明举个例子说,当时和朱宸濠对战时,我们处于劣势,我向身边的人发布准备火攻的命令,那人无动于衷,我说了四次,他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位,一临事,就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的,而是平时学问纯笃的功劳。
 8、“你看满大街都是圣人,满大街的人看你也是圣人”
 故事背景:
 有一天,那个个性极强的王艮出游归来,王阳明问他:“都见到了什么?”
 王艮以一副异常惊讶的声调说:“我看到满街都是圣人。”
 我们应该注意,王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人,拜王阳明为师后,也未改变“傲”的气质,王阳明多次说:“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的,所以他说的“我看满街都是圣人”这句话,是在讥笑王阳明的言论:“你瞧,那些在大街上的凡夫俗子都是圣人,我怎么就不相信,天下会有这样多圣人啊。
 


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